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示弟立志說-譯著

日期:2019-01-05 / 人氣: / 來源:未知

夫天下重器,王者大統,莫不勞聰明于品材,獲安逸于任使。孔子曰:“人有五儀:有庸人,有士人,有君子,有圣,有賢。審此五者,則治道畢矣。”
所謂庸人者,心不存慎終之規,口不吐訓格之言,不擇賢以托身,不力行以自定,見小暗大而不知所務,從物如流而不知所執。此則庸人也。
所謂士人者,心有所定,計有所守。雖不能盡道術之本,必有率也;雖不能遍百善之美,必有所也。是故智不務多,務審其所謂;行不務多,務審其所由。智既知之,言既得之,行既由之,則若性命形骸之不可易也。富貴不足以益,貧賤不足以損,此則士人也。
所謂君子者,言必忠信而心不忌,仁義在身而色不伐,思慮通明而辭不專,篤行信道,自強不息,油然若將可越而終不可及者。此君子也。
所謂賢者,德不逾閑,行中歸繩,言足法于天下而不傷其身,道足化于百姓而不傷于本,富則天下無菀財,施則天下不病貧。此則賢者也。
所謂圣者,德合天地,變通無方,究萬事之終始,協品之自然,敷其大道而遂成惰性,明立日月,化行若神,下民不知其德,睹者不識其鄰。此圣者也。
孔子對“恕”道的解釋見于《論語·衛靈公第十五》簡單講即為“己所不欲,勿施于人”。但“忠恕”之道是一體的不能分開。忠者,心無二心,意無二意之謂,恕者,了己了人,明始明終之意。忠是從積極的方面說,也就是孔子在《雍也》篇里所說的: “己欲立而立人,己欲達而達人。”自己想有所作為,也盡心盡力地讓別人有所作為,自己想飛黃騰達,也盡心盡力地讓別人飛黃騰達。這其實也就是人們通常所理解的待人忠心的意思。
立志就是立志做什么人.
立志做君子.則依君子之道踐行事.


貪嗔癡慢疑
五毒心:佛教中所說的五毒心是指貪、嗔、癡、慢、疑五種心,這五種心會使我們造作惡業,就像毒藥會妨礙我們修行,故稱為五毒。清除五毒心是修行人的重要工作,若五毒心不除而修禪定,那終究是邪定。修大神通或各種玄妙的大法,若五毒心尚存,結果可能會變成魔通或各種惡法,因此,要修佛道必先除五毒。 五蓋:五種覆蓋眾生心識,使不能明了正道的煩惱。蓋乃煩惱之異名,有障、覆、破、壞、墮、臥之義,如《大毗婆沙論》卷四十八云︰‘何故名蓋?蓋是何義?答︰障義、覆義、破義、壞義、墮義、臥義是蓋義。
 
貪有很多種,普通來講我們有財、色、名、食、睡五欲之貪。人一輩子就是在這其中打滾,從而度過我們的一生。因為我們貪著五欲,所以心甘情愿被它束縛,成為它的奴隸,甚至心安理得地讓它牽著鼻子走。我們除了晚上睡覺,從早到晚為生活奔波,忙工作,忙于發財、享樂,同時又追求種種名譽、地位,有的還不擇手段,不講道德。到了某一段年齡又對色欲(淫欲)有種種的貪求,為了追求感觀享樂,可以不講家庭責任和社會道德。如果再廣泛一點講,修行過程中執著、沉迷于某一狀態或境界也為貪。
就是生氣的意思,生氣有很多種類,比如人家罵我們,不能忍受,起嗔心,繼而將矛盾升級。雖然有時我們表面上不聲張,內心不舒服了也是一種嗔。嗔與貪剛好相反,貪是遇到快樂的境,我們拼命追求和貪戀;嗔是遇到不快樂、不喜歡的境,我們要拋棄它,但又丟不了,所以嗔。
癡也稱之為愚癡,不明事理,是非不分,稱為癡。不明事理就是對世間的因果道理不知不覺,比如人是怎樣來的?死后怎樣去?我們統統不理會,不以為然,甚致嘲弄他人對此有興趣等都是癡。對于真理、自己與他人能修行解脫等不相信,感到好笑或無知,都是癡的表現。還有一種愚癡就是對是非不分明,人家跟我們講對的,我們以為是錯;人家跟我們講錯的,我們卻以為講對。總之,自以為是,過于執迷于自我的一切都為癡。
慢就是傲慢、我慢,自己內心高舉,看不起別人,稱為慢。比如做了官發了財后,就覺得了不起,到處向人炫耀、賣弄。或是有人養了一只漂亮的狗,覺得了不起,帶著那只漂亮的狗招搖過市;或是向人炫耀自己的名、利、能力和財產等,都稱為慢。有些人很有能力,地位、才華洋溢,高人一等,結果看輕別人也是慢。虛榮心強,愛攀比,當自己比別人差又不認輸,卻認為他人沒什么了不起,這也是慢。凡有自我膨脹的都是慢,比如修行人中也有“慢”,以為自己已有證悟,有了一定的智慧神通,瞧不起別人等都是慢。
毫無道理和根據就懷疑、否定一切,自以為是、想當然地下結論,迷信自己的一切都為疑。從修行的角度看,主要有以下一些情形:
a.身見:執著五蘊的身心里面有一個真我。日常生活中或打坐入靜時非常在意自己的身心狀況或反應,執著于覺受等等都是身見。
b.邊見:執著于斷、常二見即為邊見。第一,認為“我”是永恒的,即是執著“常”;第二,認為人死后一了百了,什么都完了沒有了,不顧精神傳承,這就是執著“斷”,這兩種錯誤見解就是邊見。另外,由于缺乏足夠的智慧與覺悟,不能正確地洞悉一切事物的本質或義理,無法正確理解“萬法唯識、緣起性空、妙有真空”等的道理,不是執著于空,就是執著于有,不是執著于“真”,便執著于“幻”等等都為邊見。
c.邪見:各種不正確的導至惡業生起的思想念頭等都叫邪見。比如“無毒不丈夫”就是邪見。
d.見取見:執著于只有自己的見解是對的,稱為見取見。
e.戒禁取見:對于修言人而言,凡執著信持不正確的戒律,不能正確地看待戒律等都稱為戒禁取見。現在尤其在家居士戒禁取見的問題比較突出,比如五戒中有一戒為“不飲酒”,此戒律設立的初衷,它是預防過量飲酒后亂性造諸惡業,而且經常飲酒會導致身心不清明妨礙我們開智慧。釋迦牟尼時代設立此戒的本意是遠離一切讓我們迷失本性的麻醉品,反過來說,適量飲了酒不亂性,內心如如不動,并不妨礙身心的清明,這個戒也就失去了意義。正因為我們往往定慧力不夠,才需要持戒。
 

作者:awice


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